东兰红水河光景。
一
同为“长命之乡”，东兰倒是肃静的，以至有些岑寂，以至有些像沉入戈壁中的沙砾——它须要擦拭，才会显现出细细的、属于黄金的光后。它，像黄昏时候，从一条深巷里飘出的淡淡的芬芳，寻到它，须要活络的鼻孔，也须要些耐性和固执，惟有寻着这条有芬芳的路，你本领在幽邃处见到它的朴质的好。
这边果然有青山绿水，纯洁得令我这个石家庄人发指的空气——果然，这些巴马也有，相同地占有。不过这边未始占有巴马那样的繁盛，那样多的人丁涌入。东兰，是肃静的。它安于不争，安于寂静，安于以一种东方的淳朴处在谁人“灯火衰退处”。
有诤友在酒桌上屡屡陈述东兰的长命故事，那种旺盛和汹涌让民心动。陈述者趣味勃勃，谛听者相同趣味勃勃，那些故事居然融在了酒里，咱们一杯一杯地饮下，却无太大的醉意。这边的水真好。这边的山，与桂林一脉相承，其秀其润当无几多减色。这边的空气、蔬菜……
东兰白叟在用桑叶喂蚕。
说真话我并不希奇在乎那些“长命故事”，纵使它们是可靠的存在并且言说者语出诚挚。我更同意去看，去发掘，去审度和寻觅。我同意走在路上，停下来，用本身的眼睛盯住水流，盯住葱翠的树，盯住那些来来时常的人，盯住他们眼前的果蔬和布满着的水气，盯住天空和飘过的云朵……我也并不在乎那些所谓的长命学识，揣测东兰白叟们所把握的“长命明码”——果然能够赐与他们的，果然也相同能够赐与咱们每一个在这边的人，不管是住户仍是过客，不同的是，他们能够久久地取得，时时刻刻地取得，而咱们只可是片刻而奢靡地取得此中的某一些。而片刻、奢靡的这“一些”，也躲藏于无声无息，它们不会带有某种呼哨或特其余气味而来——山可是山，水可是水，空气也可是空气，蓝天，也可是它末了的颜色，应有的颜色。
而这肃静、朴质、漠然，却又那样地让民心动。偕行的几位教员、诤友曾发出感伤，他们这些一直走南闯北的人在施行比对以后，仿佛更同意采用东兰式的生涯——将本身的常日生涯安顿于这份清闲和朴质之间，和果然有着举手投足的亲切却也无须希奇地在乎，就像一个矫健的人不会希奇地在乎本身的呼吸相同。在东兰的陌头，我观察住户的生涯，观察他们摆放于街道边上的“物质”，也观察他们的相貌和眼光……我揣测，假如我生涯在他们之间，会是怎么？想想，骤然有些心动。
不是只为长命而来。而是，为了肃静、朴质，以及不伪装的率真。它充裕包含下我和咱们。
二
和东兰亲密干系在一同的，尚有韦拔群。
我不想反复他人屡屡谈及的，虽然，在东兰，我再次外传的故事对我构成了振动。我想说的是，他的村歌。于我来讲这是特其余成果。
假如不是生于谁人混乱的、家国可怜的年月，这个韦拔群会不会成为一个杰出的书生，可能村歌歌者？他，会不会把他的情绪寄存在本身的诗歌或歌曲当中，在东兰可能慢慢走远的地面上歌颂，唱给那些不羁的、冒犯着的、沸腾着的魂灵？
会与不会，都有谬误。但是汗青果然难以假定——没有一条路会绕落后间而插入到汗青当中。我也不了解，此时的韦拔群听到这个假定，会是一种怎么的神色。是的，他有更阔大和更让外心动的爱护，这爱护，兴许是诗与歌所没法完全地负载的。
我口说我心。诗与歌，是他抒发的某种载体，在我所见的有限资猜中，他们谈及的多是“宣扬”，而对我来讲我更同意从他的村歌歌词中寻见，那些和他抱负、遐想和心坎相关的丝丝缕缕。
例如，《随地有暴徒把善人生搬硬套》：
故里那马伯民哥，
给你寄这支信歌。
我走遍了天下，看穿了这寰球，
随地有暴徒把善人生搬硬套！
当前寰球妖精多，
口吃人肉念弥陀。
故里那马伯民哥，
给你寄这支信歌。
可恨有天无日头，
凉风飕飕刮，冷雨沙沙落，
我走遍了天下，看穿了这寰球，
随地有暴徒把善人生搬硬套！
嫉恶如仇。在韦拔群的歌词中我读到了它的存在。在一个“最坏的”、暴徒得以横行的时期里，韦拔群不肯做一个默然者更不肯意助纣为虐，他同意将本身所见的、所恨的安插在他的村歌中，让它成为划破夜幕的响哨。在他的心坎，存有一腔太甚纯洁的热血。他要为了家国、民族，做出改革。
韦拔群铜像。
诸多的抱负主义者都有一个杰出的以至相同太甚纯洁的心愿，但确实少见人，能像被纪录下来的韦拔群那样纯洁无私，那样在所耗损地辩论究竟。他要做偷取火种的人，他要为了家国和民族做出改革，哪怕这改革是捐躯，自我的和亲人们的……我禁止备太多地复述他人曾经讲过的部份，虽然它深深地感动过我。我想，我理应回到韦拔群的歌词，回到他在歌词中吐显露的“抱负”寰球——
使人可惜的是，我自愿重装系统以后的手机相片大批丧失，我曾存下的、在东兰韦拔群忧虑馆拍照到的韦拔群所写的歌词荡然无存。网上，对于韦拔群所撰村歌的质料也一些，我再三想干系韦拔群忧虑馆的诤友，但是在编好讯息后我决议“抛却”——我将会用一个特地的篇章，特地地阐述韦拔群的村歌歌词，在这边，我宁可变更本身的朦胧回忆，勾画一种相同具备朦胧感的“韦拔群抱负”——之因而具备朦胧感，是由于诸多抱负并非韦拔群单方一切，而是一个集体的共同，这个集体的人数是朦胧的，尚有陆续的一往无前的叠加。
歼灭罪状，让那些暴徒取得恶报是韦拔群可能韦拔群们的抱负，而让那些善人过上好生涯不再受穷吃苦也是韦拔群和韦拔群们的抱负，例如在一首村歌中韦拔群写道，“右江青，红河红，／天下工农相同穷。／何以穷？／是赃官贪吏、土豪劣绅，／盘剥咱们工和农。／／工和农，快起来，／闹起革新把头抬，／打败土豪与劣绅，／往后不受穷。”创设一个同等的寰球，一个须眉和姑娘、白叟和儿童、不同民族不同区域人群公道生涯的国家，是韦拔群村歌中透出的抱负，虽然那处的话多是针对于壮族大众说的。创设一个由被强逼者当家做主的新寰球也是韦拔群村歌中透出的抱负，一个全面由欢喜和快乐创设的寰球也是韦拔群村歌中透出的抱负……
资猜中显示，韦拔群并非出生于清贫家庭，他的抱负之路也并非出自于一己之所欲，不，不是，在他身上我更多看到的是“不计好处钝害”，是“寻求谬误”的果断。在一封韦拔群给亲人写下的信中，韦拔群的一句话让我影象颇深，他说“强权虽猛，正理尤刚”。
强权虽猛，正理尤刚——他说得真好。他说的，是他肯定的，并为之辩论的与努力的。他宁肯，为此捐躯。
三
东兰铜鼓，则又是东兰的一张名片。
在写下这段文字的时刻，我曾试图换掉“名片”的说法，但始末了踌躇，“名片”仍是相对切当。东兰号称是铜鼓之乡，建有一座铜鼓博物馆——资猜中显示，“东兰铜鼓举世有名，‘寰球铜鼓在华夏，华夏铜鼓在广西，广西铜鼓在东兰’……据统计，今朝全寰球馆藏传世铜鼓多面，此中华夏馆藏量为多面，广西馆藏量为多面，而仅东兰县就有面，约占寰球铜鼓收藏量的四分之一……”
再次略过先容的文字。我想说的，更是我本身的感想与发掘。
村歌，铜鼓——无疑，在并不迢遥的以前，东兰这块僻壤应是歌声与跳舞的海洋，是鼓声的海洋。在这个“海洋”里生计，日久，我确信每单方城市在本身的DNA里打下歌与舞的痕迹，让它构成宝贵而奥妙的遗传。
占有村歌和铜鼓的地点应会生出随时得以欢腾的习性，虽然他们的歌与舞中并未仅是欢喜颂。他们，会在艰苦、困苦和灾祸到来时维持住末了的、哪怕是渺小的达观，他们会在村歌和铜鼓的音响中疗慰本身和身旁的亲人，他们同意用末了的力量“确信他日”。
口叼铜鼓扮演。
铜鼓中，有口叼铜鼓——据传它与灾祸的降临和避开相关。壮族人将铜鼓视同性命，在匪患来时，父亲用一只手夹住儿子，另一只手夹住女儿，背上是唯一的生涯用品……铜鼓带不走，等因而遗失了最少一半的性命，怎么办？这位父亲情急智生，用牙叼住铜鼓，一同驰骋毕竟躲让开灾祸的重锤，而口叼铜鼓也就得以分布。铜鼓中，有满盈讥讽色采的“南瓜鼓”，它自身便是一则传说，一则深入反响族群心境、意识和贫富概念以及让步调不甘的传说，在某种意味上，它还会像牛郎织女的故事那样赐与清贫者以心境餍足。铜鼓中，尚有极为另具匠心的“麻风鼓”——它在期求，灾祸和疾病都生在这面铜鼓上吧，都来“毁坏”这面铜鼓吧，不要让它们把人追上，不要让它们再环绕本身和本身的后代……
铜鼓，是壮族、瑶族大众的精力凝固与家当意味，它多用来敬拜祭祖，用来丰产时的庆祝，用来做战时的鼓动和通信东西，批示战争和驱除伏莽……是以，它多是圣洁的，可又不限于此。它有着我预料除外的宽阔和宏放，铜鼓，也展现着它们的多面性。
多面性还在于——在咱们所见的一面铜鼓中，它自身便是多面性的代表：它有三张相貌，别离代表壮家人畏敬、感动和深奥的三种力量。在统一具形体里，它的相貌不是唯独的，它是种归纳，它是怒放性的，它并不强调唯独和私有……这边面，未尝不包罗着一种陈腐而悠远的机灵？而会萃起三张相貌的力量，于一身，它又该何如雄壮，又该是一种怎么的袒护的祈求？
在未见东兰铜鼓以前，我原觉得做为离开中央的区域文化应是朴实而略显粗略的，那，做为某种代表性的意味，东兰铜鼓也应具备同质的朴实和略显粗略才是——但是令我战栗，那些面铜鼓无一不精巧，无一不富丽，每面铜鼓都足见留心与全心，以至是富贵的化妆，透着一种极耐寻味的精致。
每一同化妆性的符文，都是一份矫健、富裕和恒长的祈愿。
由此看来，寻求精、美、雅，应是广泛性的。由此看来，华夏文化的某种渗入也是直接而深入的。文化的趋势和民族性，终将有不同地合并，展现它应有的、夺目标而又奇特的光。
是为记。
泉源：现代广西网
（做家简介：李浩，生于河北海兴。甲第做家、华夏做协会员，现为河北师范大学文学院感化。著做有《消散在镜子背面的细君》《灰烬下的火焰》《封在石头前的梦》《父亲的七十二变》等。曾获第四届鲁迅文学奖，第三届蒲松龄寰宇短篇小说奖，第十二届持重文文学奖等奖项。有小说、诗歌被选多种百般选集，或被译成英文、德文、法文、日文、韩文、俄文）
长按区别